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標題: 幸存、疲惫休憩和轮回之歌 [打印本頁]

作者: 堂堂 時間: 2018-3-21 16:11 標題: 幸存、疲惫休憩和轮回之歌

幸存、疲惫休憩和轮回之歌
文/黄晓丹

《渔父词》
此事楞严尝露布，梅花雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯语，迥然银汉横天宇。
蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。

      我偶尔听到了这首歌，又在网上搜到了据传是明奘法师的解释。便把它们都列在文首，再谈谈我与这首歌的机缘。
      上周我在试我的新音箱，虾米账号不知怎么就播放了一首名为《楞严一笑》的歌。歌词典雅、曲调沉着、歌喉明净，使我留心要把它收藏起来。我听了几遍之后查询歌词，就找到了以上的解说。
      又听了几遍之后，我依稀记得在三四年前，汪师兄和熊师弟向我提起过这首歌，好像当时汪师兄还用他的Ipad放给我听过。这些经历，在我重新听到这首歌之前，似乎未曾在我的脑海中留下任何痕迹。
      首先钻进我耳朵的是“梅花雪月交光处”这句。此种场景一经道出，便如“月出惊山鸟，时鸣春涧中”一般，构造成无比清晰真实的记忆，不论曾否身临。此事今人也许比古人感触更深。在江南，尘霾只有两个对手，一是夏日的高压，二是冬日的雨雪。一旦夜阑雪住、月光清明，照彻尘寰。在这样的时候，沉思的人会觉得爱这个世界，不想离开。于此挚爱之中，便生起了对死亡的担心。
      我总觉得我们日日在死亡。对于最美好的事物不能永远持有，这种遗憾大约就是死亡的预演。歌剧院的剧终、海滩上的日落、留学归国时，在机场的安检台回过头去，看到朋友在远处挥手；在路边逗弄一只小猫，但班车已经到来；听一首妙音，读一段妙论，但无法去拥有这个歌者或者作者……在这样的遗憾的瞬间，死神的衣角已经滑过我们的面孔。
      失落那些次等美好的东西，遗憾甚至会更深。有一种宝石叫做欧泊，乳白色、半透明，像水滴一样能折射日光的七彩。我曾经绞尽脑汁想弄一颗来戴在指间。当戒指已付定制，我忽然知道这种脆弱的石头会因为磕碰而碎裂，因为失水而暗淡。欧泊是水滴的复制品，每天有无数水滴从我手上滑过，我并不以为意，但对于这颗复制品的终将损坏，我却耿耿于怀。
      昂贵的东西提供了一些虚假的许诺。祖母绿许诺永久地持有绿荫、红宝石许诺永久地持有火焰、豪宅许诺天际、游艇许诺波光。绿荫、火焰、天际、波光因宣告不被持有而无法标价，因此人们寻求那些愿意被标价的、次一等的东西。对这些事物的持有，标明了人对美的无限爱意，可宝石会丢失、天际线上会长出新的高楼。因此，这些昂贵的东西也不能阻止我们在一日一日地死去。
      奇怪的事情是，如果静静去想，当我们死去的时候，世界其实不受到任何搅动。按照法常的说法，当他走在圆寂的路上，梅花恰在最好的时候。在地球之外，明月光转、银汉西流，宇宙正生机无限。它今日盛开一树梅花，明日又让它凋落。它今日催来漫天瑞雪，明日又叫它消融。但梅花后又有芳菲，瑞雪后又有春秋。那些最美好的事物，不需要我们悉心持有、仔细收藏，不需要我们保护、爱惜，它们自然而然地存在着，不会丢失，不会消亡，不牢我们操心。
      人是财物的收集者，更是记忆的收集者。一无所有的人也不愿死去，因为依然深爱这个世界。那些无法持有的瞬间，只能靠记忆在心中留下摄影。我曾经看到一幅蓝宝石的彩色铅笔画，作者在画的右下角写了一行小字，她说在展会看到一颗美丽的宝石，可惜买不起，就只有画了下来。记忆的作用，也与此类似。
      记忆是我们生活过的痕迹，但记忆的负累在于它总是提醒我们去持有那些不可持有的瞬间，因此无法告别。就像带小孩子去旅游，大巴车已经发动了，小孩子却还在泪眼潸潸地要求“再玩一分钟”。他的心智还留在对上一站的挚爱中，没有准备好迎接下一站的惊喜。当汽车远去，他刚刚爱上的那个世界就一点一点地破碎掉了。除非他能够领悟，有同一种力量在悉心照看身后的世界、眼前的世界，以及照看他自己，不然他无法安下心来，在一站又一站间到达和离开。
      “蝶梦南华方栩栩”说的是庄生梦蝶的事，“斑斑谁跨丰干虎”说的是弥陀化为丰干禅师，跨虎以清净之水救人于病厄之中的事。南华之梦不因它必将醒来而显得无谓，爱一个梦也并不是罪过，只是爱也无法将它留住。蝶梦之朦胧，虎鸣之铿然，告示了离别的到来。当生之留恋萦系于心，只有死之觉悟足以慰藉。因为死亡不是终止，就像日暮不是终止一样。
      王安石写过一句诗，说“春风日日吹香草，山北山南路欲无”，这句诗写得像宫崎骏的动画一样。寒山也写过一句诗，说：“十年归不得，忘却来时道”。寒山在“忘却”上重重着笔，是说经过修行后的澄明心智已然毫无沾著。王安石写的是每个人在春天里都可能获得的瞬时的领悟——春风的勃勃生机、春野的修复力。人类生命的路径被自然覆盖，在惊讶之后，便领悟天地的生机流转本是如此，而失路的不便不再挂寄于心。
      “而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去”。从童年以来，我们的心智被“怎么办”占满，寻路时焦虑，失路时惶恐。死亡是真正的无路可走。死亡时，我们必须交出所有的心爱之物，交出对“怎么办”的确定答案。从这个意义上来说，人生中最接近死亡的环节是出生，因为婴儿也是两手空空地来到这个不确定的世界上的，长成，然后不舍离开。
      死亡不但是过去经验的闭合，也是今后经验的开启。这如同日出日落，本来不可分割。因此，当法常提到死亡，他说是江山日暮，归鸿飞去。苏轼说：“雪上偶尔留指爪，鸿飞哪复计东西”，当生命涌入另一个时空，它必须先卸下过去经验的负载。如果把拥有的经验的集合当做生命的本身，轮回就没有连续性，人生就被看做无谓的生生死死。但如果认为生命不隶属于那些偶然拥有的经验，天地宇宙就成为了人生的延展。于是无需辞别梅花雪月，因为当其交光之时，展现的是你异日生命的形态。
      哪怕生命还很年轻，死亡依然值得讨论。因为象征性的死亡时时刻刻发生，带来人世的痛苦。曾经拥有的事物不断在丢失、未曾得到的事物深藏于记忆。前者带来不舍，后者带来不甘。我们将生命用在收藏珠宝、房舍、衣物、书籍，或者是友朋、才能、情感、成就。每一次失落，我们就小小地死了一回。
      我愿意编造一个故事来结束这次诗词赏析。在一个岛屿上，有一条小溪，阳光下每颗石子都焕发异彩。一个孩子经过这条小溪，停了下来。他捡起脚丫碰到的第一颗石子，又捡起第二颗，直到把全身的口袋都装满。日暮时，他不得不回家了，可是袋中的重量让他寸步难行，何况不远处的溪水中还有些更美的石子。他想了想，就把所有石子又放回了小溪，然后愉快地走了。
      所谓收藏，不过是搬运。天地育化万物，各有其收藏之所，干什么要我们搬来搬去，这么辛苦？把石子收藏在溪水中，把佳人收藏在世界里，就远离了不甘不舍之苦。
      是要感谢则旭法师美好的声音，寥廓清明，将挚爱与领悟、依依不舍与无沾无滞阐释地这样丰富。我将这首歌视为幸存、疲惫休憩和轮回之歌。

附明奘法师解释：法常在入寂前的清晨，书《渔父词》于室门，就榻收足而逝。《楞严经》卷2载，波斯匿王自觉时光飞逝，生命短暂，身体逐年、逐月、逐日衰变，“刹那刹那，念念之间，不得停住”，深感生命虚幻，迁变无常。佛启发他，在变化的身体之中，有不生不灭的自性：“彼不变者，元无生灭。”波斯匿王受此开示，当下大悟。梅花雪月，都是纯白之色，三者交光互映，是澄明的极境。参透生死之理的诗人，对肉身的寂灭付诸一笑，因为他感悟到，在风铃铁马声中，不正是有“这个”在！璀璨银河，横亘天宇，个体生命与宇宙法性合而为一。生命如同蝶梦，蝶化人，人化蝶，本无区别，贵在有栩栩自得的心境。那跨在丰干虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？诗人借用寒山“十年归不得，忘却来时道”成句，说自己多年没有回家，如今连以前来这里的路，都忘得一干二净。这是因为自己沉潜于不断的修行之中，连生命的足迹都已忘却，达到了毫无粘著的境界。结二句透露出“手挥五弦，目送归鸿”的高情远韵，鸿飞冥冥，象喻自性冲破器世间的牢网，而翱翔于自由自在的禅悟境域。禅师对生命的审视，宁谧、从容、安详、明净，生命的逝去，犹如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的只是亘古的澄明。

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